学术研究
《庄子浅注》曹础基著 达生第十九（1）
《达生第十九》（1）
〔说明〕本篇是谈养生的。作者认为：养生的关键在于把生死看破，抛弃名位，排除杂念，在饮食和色欲方面要特别谨慎，保持心地纯朴专一。而且认为无所用心，顺乎天理，就一切都可以获得成功了。
达生之情者①, 不务生之所无以为②; 达命之情者，不务知之所无奈何③。养形必先之以物④, 物有余而形不养者有之矣⑤。有生必先无离形⑥, 形不离而生亡者有之矣⑦。生之来不能却⑧, 其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉⑨! 虽不足为而不可不为者⑩, 其为不免矣！夫欲免为形者⑪, 莫如弃世。弃世则无累，无累则正平⑫, 正平则与彼更生⑬, 更生则几矣⑭! 事奚足弃而生奚足遗⑮? 弃事则形不劳，遗生则精不亏⑯。夫形全精复⑰, 与天为一⑱。天地者⑲, 万物之父母也。合则成体⑳，散则成始㉑。形精不亏，是谓能移㉒。精而又精，反以相天㉓。
作者列举的寓言，其客观意义正好表明：用心反复实践，才能掌握熟练技巧，获得成功。文中理论与事例的矛盾，是作者的写作天才所难以克服的。
①达，明白。生，生命，此指养生。情，情理。
②务，求。生，性。所无以为，无法做到的。
③知，通智。所无奈何，无能为力的。
④形，身体。物，物质条件，如衣食等。
⑤物有余句：物质是先决条件：但不是最重要的条件，所以有些人物质条件虽然有余而身体保养得并不好。
⑥无，通毋。离形，即死。
⑦形不离句：性命不离形体即活，活是养生的先决条件，但也不是最重要的条件，故虽不离形，有些人也等于死了一样。
⑧生之二句：却，使之退。去，死。止，留。生死出于自然，出于必然，并非人为所能定的。
⑨则世句：在社会上做事本来是为了谋生，而养形不足以存生，因而何必去管世务！
⑩虽不足二句：虽然不值得去管，但有时不得不管。否则形亦难以自养，故说不可免。
⑪为形，谋生。
⑫正平，指心性纯正平和。
⑬正平句：彼，指形体。更生，新生。句谓心性纯正平和则身体亦会随之健康。
⑭几，近。指近于 “免为形”。
⑮事，世事。生，人生。遗，忘怀。
⑯精不亏，精神不会消耗。
⑰夫形全句：形体不劳累，故健全；精神不消耗，故恢复如初。
⑱为一，结合一体。
⑲天地二句：《至乐》篇：“天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。” 故说是 “万物之父母”。
⑳合则句：天地两无为交合则生成万物 (包括人) 的形体。
㉑散则句：天地分离则物各变为它的开始 —— 返归于天地未分之时的混沌状态。
㉒移，变。能移，指能随天地更生变化。
㉓精之句：相，助。如果养生得法，使精神进一步完美，进入无为之道那种炉火纯青的境界，就有助于天地自然的发展。故说 “反以相天”。
②务，求。生，性。所无以为，无法做到的。
③知，通智。所无奈何，无能为力的。
④形，身体。物，物质条件，如衣食等。
⑤物有余句：物质是先决条件：但不是最重要的条件，所以有些人物质条件虽然有余而身体保养得并不好。
⑥无，通毋。离形，即死。
⑦形不离句：性命不离形体即活，活是养生的先决条件，但也不是最重要的条件，故虽不离形，有些人也等于死了一样。
⑧生之二句：却，使之退。去，死。止，留。生死出于自然，出于必然，并非人为所能定的。
⑨则世句：在社会上做事本来是为了谋生，而养形不足以存生，因而何必去管世务！
⑩虽不足二句：虽然不值得去管，但有时不得不管。否则形亦难以自养，故说不可免。
⑪为形，谋生。
⑫正平，指心性纯正平和。
⑬正平句：彼，指形体。更生，新生。句谓心性纯正平和则身体亦会随之健康。
⑭几，近。指近于 “免为形”。
⑮事，世事。生，人生。遗，忘怀。
⑯精不亏，精神不会消耗。
⑰夫形全句：形体不劳累，故健全；精神不消耗，故恢复如初。
⑱为一，结合一体。
⑲天地二句：《至乐》篇：“天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。” 故说是 “万物之父母”。
⑳合则句：天地两无为交合则生成万物 (包括人) 的形体。
㉑散则句：天地分离则物各变为它的开始 —— 返归于天地未分之时的混沌状态。
㉒移，变。能移，指能随天地更生变化。
㉓精之句：相，助。如果养生得法，使精神进一步完美，进入无为之道那种炉火纯青的境界，就有助于天地自然的发展。故说 “反以相天”。
说明养生的关键在于抛弃世事，忘却人生。
子列子问关尹曰①:“至人潜行不窒②, 蹈火不热，行乎万物之上而不栗③。请问何以至于此？” 关尹曰：“是纯气之守也④, 非知巧果敢之列⑤。居⑥, 予语女。凡有貌象声色者⑦, 皆物也，物与物何以相远！夫奚足以至乎先⑧! 是色而已。则物之造乎不形⑨, 而止乎无所化⑩。夫得是而穷之者⑪, 物焉得而止焉⑫! 彼将处乎不淫之度⑬, 而藏乎无端之纪⑭, 游乎万物之所终始⑮。壹其性⑯，养其气⑰, 合其德⑱, 以通乎物之所造⑲。夫若是者，其天守全⑳, 其神无郤㉑，物奚自入焉㉒！夫醉者之坠车㉓，虽疾不死㉔。骨节与人同而犯害与人异㉕，其神全也㉖。乘亦不知也㉗，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遌物而不慑㉘。彼得全于酒而犹若是㉙，而况得全于天乎㉚？圣人藏于天㉛，故莫之能伤也㉜。复仇者㉝，不折镆干；虽有忮心者㉞，不怨飘瓦㉟，是以天下平均㊱。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也㊲。不开人之天㊳，而开天之天。开天者德生㊴，开人者贼生㊵。不厌其天㊶，不忽于人㊷，民几乎以其真㊸。”
①子列子，即列御寇。古人称老师为子，并冠在姓氏之前，故称子列子。《庄子》全书对列御寇或称名、或称子，而《达生》、《让王》二篇则在列子上加子字。从这两篇看，不少与《列子》书中《黄帝》、《说符》两篇同。故疑是作者抄《列子》文而未改。关尹，老子弟子，姓尹名喜，字公度，为函谷关令，故称关令尹。
②至人，指得道的人。潜行，入水而行。窒，窒塞。
③万物之上，最高处。
④是，此，指上述情况。纯气之守，指在心里保持着纯正之气。
⑤知，通智。列，类。
⑥居，坐。
⑦凡有三句：虽然万物不同，但同样都是有形状声色的东西，故相差不远。貌象，形状。
⑧先，指物之先，物产生之前，即虚无状态。与下句 “色” 对举。色，指可以见到的东西。
⑨造，塑造，产生。不形，没有形体的，指道。
⑩止，终。无所化，指无为的道。因为万物是道所化育的，而道是万物之祖，它不是谁所化育的。
⑪是，此，指上述万物为道所生，而又终返于道这种反复循环的道理。穷，通晓。
⑫物焉得句：由于看破万物变化的道理，因此对万物毫不介意，故不会把外物放在心上。焉得，哪能。止，留。焉，于此。此指通晓天道的心。
⑬彼，指 “得是而穷之者”, 亦即至人。处，守。淫，滥，超越。不淫之度，即恰如其分，指合乎天道的分寸。⑭端，尽头。无端之纪，即循环之理。
⑮游，游心。万物从道生，又终返归于道。故万物之所终始即是无为之道。
⑯壹其性，使心性纯一。
⑰养其气，保养纯正之气。意同上文说的 “纯气之守”。
⑱合其德，使德性与天道相合。
⑲物之所造，即造物者，亦即是道。
⑳
②至人，指得道的人。潜行，入水而行。窒，窒塞。
③万物之上，最高处。
④是，此，指上述情况。纯气之守，指在心里保持着纯正之气。
⑤知，通智。列，类。
⑥居，坐。
⑦凡有三句：虽然万物不同，但同样都是有形状声色的东西，故相差不远。貌象，形状。
⑧先，指物之先，物产生之前，即虚无状态。与下句 “色” 对举。色，指可以见到的东西。
⑨造，塑造，产生。不形，没有形体的，指道。
⑩止，终。无所化，指无为的道。因为万物是道所化育的，而道是万物之祖，它不是谁所化育的。
⑪是，此，指上述万物为道所生，而又终返于道这种反复循环的道理。穷，通晓。
⑫物焉得句：由于看破万物变化的道理，因此对万物毫不介意，故不会把外物放在心上。焉得，哪能。止，留。焉，于此。此指通晓天道的心。
⑬彼，指 “得是而穷之者”, 亦即至人。处，守。淫，滥，超越。不淫之度，即恰如其分，指合乎天道的分寸。⑭端，尽头。无端之纪，即循环之理。
⑮游，游心。万物从道生，又终返归于道。故万物之所终始即是无为之道。
⑯壹其性，使心性纯一。
⑰养其气，保养纯正之气。意同上文说的 “纯气之守”。
⑱合其德，使德性与天道相合。
⑲物之所造，即造物者，亦即是道。
⑳
㉑郤，通隙，漏洞。
㉒物奚句：天守完满，故外物不能入。意即精神上没有缺口，外物则无路可进。自，从。
㉓坠车，从车上跌下来。
㉔虽疾句：虽然会跌伤，但不会致死，即比常人伤势轻些。
㉕犯害，受害。
㉖全，健全，指无心于生死得失。因为在作者看来，有心有为就是精神上不健全的人。
㉗乘亦二句：由于喝醉酒，故乘车与跌车都没有感觉。
㉘是故句：遌 (è，饿), 遇到，碰着，指身体跌下来与地相撞。慑 (shè 慑), 恐惧。句意谓身体虽与外物相碰，但只要精神上不介意，无知无觉，是不会害怕的。
㉙彼得句：从醉酒中得来的精神健全，尚且有这样的效果。
㉚而况句：况且从天道修养中所获得的精神健全呢！言外之意是效果更是不可估量。
㉛藏于天，居心于天道。
㉜故莫句：由于与物无避，故不能伤。
㉝复仇二句：镆干，即镆铘、干将的简称。古代传说楚国有夫妇二人善铸剑，夫叫干将，妻叫镆铘。后干将镆铘引申为利剑的代称。句意谓仇敌虽然用利剑杀我，但我报仇只杀仇敌而不折断利剑，因为利剑无心杀我。
㉞忮 (zhì 至) 心，忌恨之心。
㉟不怨句：虽然被飘落的瓦片打伤，但瓦片无心伤我，故我无所怨。以上二例说明：只要无心，虽与别人发生矛盾，别人也不会怨我。
㊱平均，平等。意指人人平等相待。
㊲此道，指无心无为之道。
㊳不开二句：意谓不要导至人为造成的情势，而要顺应自然的情势。
㊴德生，养成良好的道德。生，养成。
㊵贼生，产生残害的心肠。
㊶不厌句：厌，满足。天，天德。句意谓无为之道的涵养越充分越好。
㊷不忽句：忽，疏忽。人，人为。句意谓要谨防人为之害。
㊸几，近。真，天性。以其真，按着他们天真的本性行事。
㉒物奚句：天守完满，故外物不能入。意即精神上没有缺口，外物则无路可进。自，从。
㉓坠车，从车上跌下来。
㉔虽疾句：虽然会跌伤，但不会致死，即比常人伤势轻些。
㉕犯害，受害。
㉖全，健全，指无心于生死得失。因为在作者看来，有心有为就是精神上不健全的人。
㉗乘亦二句：由于喝醉酒，故乘车与跌车都没有感觉。
㉘是故句：遌 (è，饿), 遇到，碰着，指身体跌下来与地相撞。慑 (shè 慑), 恐惧。句意谓身体虽与外物相碰，但只要精神上不介意，无知无觉，是不会害怕的。
㉙彼得句：从醉酒中得来的精神健全，尚且有这样的效果。
㉚而况句：况且从天道修养中所获得的精神健全呢！言外之意是效果更是不可估量。
㉛藏于天，居心于天道。
㉜故莫句：由于与物无避，故不能伤。
㉝复仇二句：镆干，即镆铘、干将的简称。古代传说楚国有夫妇二人善铸剑，夫叫干将，妻叫镆铘。后干将镆铘引申为利剑的代称。句意谓仇敌虽然用利剑杀我，但我报仇只杀仇敌而不折断利剑，因为利剑无心杀我。
㉞忮 (zhì 至) 心，忌恨之心。
㉟不怨句：虽然被飘落的瓦片打伤，但瓦片无心伤我，故我无所怨。以上二例说明：只要无心，虽与别人发生矛盾，别人也不会怨我。
㊱平均，平等。意指人人平等相待。
㊲此道，指无心无为之道。
㊳不开二句：意谓不要导至人为造成的情势，而要顺应自然的情势。
㊴德生，养成良好的道德。生，养成。
㊵贼生，产生残害的心肠。
㊶不厌句：厌，满足。天，天德。句意谓无为之道的涵养越充分越好。
㊷不忽句：忽，疏忽。人，人为。句意谓要谨防人为之害。
㊸几，近。真，天性。以其真，按着他们天真的本性行事。
说明坚信虚无的天道，做到一切顺乎自然，如醉如痴，避免与外界事物矛盾、冲突，就是精神最健全的境界了。有了这样的境界，就能避免许多危害。这是一种典型的逆来顺受的混世哲学。
仲尼适楚，出于林中①, 见疴偻者承蜩②, 犹掇之也③。
仲尼曰：“子巧乎④, 有道邪？” 曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠⑤, 则失者锱铢；累三而不坠⑥, 则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也⑦, 若厥株拘⑧; 吾执臂也⑨, 若槁木之枝⑩。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知⑪。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼⑫, 何为而不得！” 孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神⑬。其疴偻丈人之谓乎⑭!”
①出，经过。
②疴偻 (gōu lóu 沟楼), 或作佝偻，驼背。承，通拯，引取。蜩 (tiáo 条), 蝉。承蜩，在竹竿顶端装上胶状物把蝉粘住，是抓蝉的一种方法。
③犹掇句：说明他粘蝉十分熟练。掇，拾取。
④巧，纯熟。
⑤五六二句：累，叠。锱铢 (zī zhū 资朱), 表示极少数。古代六铢等于一锱，四锱等于一两。二句意谓：承蜩者为了提高技巧，在竹竿顶上叠上丸子，使丸子不跌，训练运手镇定。经过五六个月的训练之后，竹竿顶上叠着两个丸子可以不跌下来，这时候承蜩而失败的就极少了。
⑥累三，即 “累丸三” 之省。下句 “累五” 亦同。十一，十分之一。说明失败的更少了。
⑦处身，运身。指承蜩时身体的动作。
⑧若厥 (jué 决) 句：厥，通橛。橛株，树墩。拘 (jū 驹), 止。句谓身体象木头一样静止不动。
⑨执，持，控制。
⑩槁木，枯干的树。
⑪而唯句：承蜩时要粘住蜩的翅膀，故集中注意，除蜩翼之外，一切都不知不顾。
⑫不以句：不因为其他东西而转移对蜩翼的注意。易，转换。
⑬凝，或作疑。俞樾、马叙伦等都认为应作疑。疑通拟，比。以上二句意谓：如果用心专一，就可以与神工相比。
⑭ 丈人，古代对老年人的尊称。
②疴偻 (gōu lóu 沟楼), 或作佝偻，驼背。承，通拯，引取。蜩 (tiáo 条), 蝉。承蜩，在竹竿顶端装上胶状物把蝉粘住，是抓蝉的一种方法。
③犹掇句：说明他粘蝉十分熟练。掇，拾取。
④巧，纯熟。
⑤五六二句：累，叠。锱铢 (zī zhū 资朱), 表示极少数。古代六铢等于一锱，四锱等于一两。二句意谓：承蜩者为了提高技巧，在竹竿顶上叠上丸子，使丸子不跌，训练运手镇定。经过五六个月的训练之后，竹竿顶上叠着两个丸子可以不跌下来，这时候承蜩而失败的就极少了。
⑥累三，即 “累丸三” 之省。下句 “累五” 亦同。十一，十分之一。说明失败的更少了。
⑦处身，运身。指承蜩时身体的动作。
⑧若厥 (jué 决) 句：厥，通橛。橛株，树墩。拘 (jū 驹), 止。句谓身体象木头一样静止不动。
⑨执，持，控制。
⑩槁木，枯干的树。
⑪而唯句：承蜩时要粘住蜩的翅膀，故集中注意，除蜩翼之外，一切都不知不顾。
⑫不以句：不因为其他东西而转移对蜩翼的注意。易，转换。
⑬凝，或作疑。俞樾、马叙伦等都认为应作疑。疑通拟，比。以上二句意谓：如果用心专一，就可以与神工相比。
⑭ 丈人，古代对老年人的尊称。
寓言的本身意义说明排除外界的一切干扰，精神集中，做事就容易取得成功。
这个寓言所体现的 “用志” 与前后文所说的无心，正相矛盾。作者自称为 “荒唐之言”, 可见不假。
2026年09月24日 15:32