学术研究
《庄子浅注》曹础基著 至乐第十八（2）
《至乐第十八》（2）
庄子之楚①, 见空髑髅②, 髐然有形③。撽以马捶④, 因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎⑤? 将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎⑥? 将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎⑦? 将子有冻馁之患而为此乎⑧? 将子之春秋故及此乎⑨?” 于是语卒，援髑髅⑩, 枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“向子之谈者似辩士，视子所言，皆生人之累也⑬, 死则无此矣。子欲闻死之说乎⑭?” 庄子曰：“然。” 髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋⑮, 虽南面王乐，不能过也。” 庄子不信，曰：“吾使司命复生子形⑯, 为子骨肉肌肤⑰, 反子父母、妻子、闾里、知识⑱, 子欲之乎？” 髑髅深颦蹙頞曰⑲:“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
①之，往。
②髑髅 (dú lóu 独楼), 死人的头骨。
③髐 (xiāo 消) 然，骨头干枯的样子。有形，具有生人头颅的形状。
④撽 (qiào 窍), 敲击。捶，通箠 (chuí 垂), 鞭子。
⑤贪生，过份追求人生欲望。失理，违反天理。为此，造成如此，指导致死亡。
⑥将，抑。
⑦遗 (wèi 位), 给。愧遗父母妻子之丑，羞愧地给父母妻子丢了脸。意即做了坏事。
⑧馁 (něi 内上声), 饿。
⑨春秋，年纪。商代和西周前期，一年只分春秋二季，故古代多以春秋代表一年，再引伸为年纪。
⑩援，拉。
⑪见，通现，显。
⑫向，原本无，依《阙误》引张君房本补。
⑬累，拖累，负担。
⑭死之说，关于死的说法。
⑮从 (zòng 粽), 通纵。从容自得的样子。以，因，循。以天地为春秋，随顺着天地自然的变化过日子。
⑯司命，主管人生命的神。
⑰为，造。
⑱反，通返，恢复。闾里，指同一里巷住的人，即邻居。知识，熟悉的人。
⑲颦 (pín 贫), 通颦。頞，即额字。深颦蹙頞，深深地皱眉头，表示忧愁的样子。
②髑髅 (dú lóu 独楼), 死人的头骨。
③髐 (xiāo 消) 然，骨头干枯的样子。有形，具有生人头颅的形状。
④撽 (qiào 窍), 敲击。捶，通箠 (chuí 垂), 鞭子。
⑤贪生，过份追求人生欲望。失理，违反天理。为此，造成如此，指导致死亡。
⑥将，抑。
⑦遗 (wèi 位), 给。愧遗父母妻子之丑，羞愧地给父母妻子丢了脸。意即做了坏事。
⑧馁 (něi 内上声), 饿。
⑨春秋，年纪。商代和西周前期，一年只分春秋二季，故古代多以春秋代表一年，再引伸为年纪。
⑩援，拉。
⑪见，通现，显。
⑫向，原本无，依《阙误》引张君房本补。
⑬累，拖累，负担。
⑭死之说，关于死的说法。
⑮从 (zòng 粽), 通纵。从容自得的样子。以，因，循。以天地为春秋，随顺着天地自然的变化过日子。
⑯司命，主管人生命的神。
⑰为，造。
⑱反，通返，恢复。闾里，指同一里巷住的人，即邻居。知识，熟悉的人。
⑲颦 (pín 贫), 通颦。頞，即额字。深颦蹙頞，深深地皱眉头，表示忧愁的样子。
说明死了比活着还要快乐。因为死了可以摆脱人生的忧患劳苦。这充分暴露了作者极端的厌世思想。
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰①:“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？” 孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言②, 丘甚善之③, 曰：‘褚小者不可以怀大④, 绠短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也⑤, 夫不可损益⑥。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道⑦, 而重以燧人、神农之言⑧。彼将内求于己而不得⑨, 不得则惑⑩, 人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐⑫, 具太牢以为膳⑬。鸟乃眩视忧悲⑭, 不敢食一脔⑮, 不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也⑯, 非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆⑰, 浮之江湖，食之鳅鲰⑱, 随行列而止⑲, 委蛇而处㉚。彼唯人言之恶闻㉑，奚以夫諠諠为乎㉒！咸池九韶之乐㉓，张之洞庭之野㉔，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入㉕，人卒闻之㉖，相与还而观之㉗。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异㉘，其好恶故异也㉙。故先圣不一其能㉚，不同其事㉛。名止于实㉜，义设于适㉝，是之谓条达而福持㉞。”
①下席，退出席位。
②管子，管仲，春秋齐国人。公元前六八五年起任齐桓公的宰相四十年，死于公元前六四五年。旧说他著《管子》一书，共二十四卷。但多属后人所作。
③善，赞赏。
④褚小二句：褚 (zhǔ 主), 装衣的袋子。怀大，装大的东西。绠 (gěng 哽), 吊水用的绳子。汲深，从深的井里汲水。这两句不见于今本《管子》。
⑤以为句：成，定。适，合。句意谓事物各有其自然的本分。
⑥夫不可句：不能随意减少或增加，否则失去了它的本分。
⑦道，与下句的 “言”, 都是指理论、主张。
⑧重，再加。
⑨彼，指齐侯。内求于己，以尧、舜等人的主张来要求自己。
⑩不得二句：办不到则产生疑惑，疑惑而不解则忧愁苦闷，甚至死亡。
⑪昔者二句：《国语・鲁语》:“海鸟曰爰居，止于鲁东之外三日，臧文仲使国人祭之。” 可见当时有这种传说。这种鸟很大，举头则高达八尺，形似凤凰。古人迷信，认为是神鸟。故设酒祭拜。鲁郊，鲁城的郊外。御 (yà 讶), 通迓，迎接。觞 (shāng 伤), 本指饮酒器具，这里作动词用，意即以酒招待。
⑫九韶，舜时代的乐曲名，是在十分隆重的场合才演奏的。
⑬太牢，牛羊猪三者都具备的祭祀规格。膳，所供食品。
⑭眩视，看得眼花。
⑮脔 (luán 栾), 切成小块的肉。
⑯此以二句：己养，自己生活所需的东西，如上说的酒肉、音乐之类。鸟养，鸟生活所需的东西。二句比喻颜回要用不适合于齐侯需要的一套主张去游说齐侯。
⑰坛，通坦。坦陆，广阔的大地。
⑱鳅 (qiū 秋), 泥鳅。鲰 (tiáo 条), 亦作鯈或修，即苍条鱼。
⑲行列，指海鸟群的行列。
⑳委蛇 (wěi yí 威移), 通逶迤，从容自得的样子。
㉑彼唯句：它只要听到人的声音就讨厌。
㉒奚，何。以，用。夫，那个，指九韶之乐。諠諠 (náo 挠), 喧闹的声音。为，语末助词。
㉓咸池，黄帝时乐曲名。
㉔张，设，演奏。
㉕下入，深入水里。
㉖人卒，众人。
㉗相与句：共同围绕着看。还，通环，围绕。
㉘相与异，相互不同，指生活各有特性。
㉙故，通固，本来。
㉚不一其能，不把他们的性能看作一样。
㉛不同其事，不使他们的工作相同。
㉜名止于实，名义要限于与实际相符。止，限。
㉝义设于适，义理要确定得适宜。
㉞是，此，指上述先圣所做的，条达，条理通达，指心情顺畅。持，持有。福持，与《渔父》篇 “爵禄不持” 意正相反，谓获得幸福。
②管子，管仲，春秋齐国人。公元前六八五年起任齐桓公的宰相四十年，死于公元前六四五年。旧说他著《管子》一书，共二十四卷。但多属后人所作。
③善，赞赏。
④褚小二句：褚 (zhǔ 主), 装衣的袋子。怀大，装大的东西。绠 (gěng 哽), 吊水用的绳子。汲深，从深的井里汲水。这两句不见于今本《管子》。
⑤以为句：成，定。适，合。句意谓事物各有其自然的本分。
⑥夫不可句：不能随意减少或增加，否则失去了它的本分。
⑦道，与下句的 “言”, 都是指理论、主张。
⑧重，再加。
⑨彼，指齐侯。内求于己，以尧、舜等人的主张来要求自己。
⑩不得二句：办不到则产生疑惑，疑惑而不解则忧愁苦闷，甚至死亡。
⑪昔者二句：《国语・鲁语》:“海鸟曰爰居，止于鲁东之外三日，臧文仲使国人祭之。” 可见当时有这种传说。这种鸟很大，举头则高达八尺，形似凤凰。古人迷信，认为是神鸟。故设酒祭拜。鲁郊，鲁城的郊外。御 (yà 讶), 通迓，迎接。觞 (shāng 伤), 本指饮酒器具，这里作动词用，意即以酒招待。
⑫九韶，舜时代的乐曲名，是在十分隆重的场合才演奏的。
⑬太牢，牛羊猪三者都具备的祭祀规格。膳，所供食品。
⑭眩视，看得眼花。
⑮脔 (luán 栾), 切成小块的肉。
⑯此以二句：己养，自己生活所需的东西，如上说的酒肉、音乐之类。鸟养，鸟生活所需的东西。二句比喻颜回要用不适合于齐侯需要的一套主张去游说齐侯。
⑰坛，通坦。坦陆，广阔的大地。
⑱鳅 (qiū 秋), 泥鳅。鲰 (tiáo 条), 亦作鯈或修，即苍条鱼。
⑲行列，指海鸟群的行列。
⑳委蛇 (wěi yí 威移), 通逶迤，从容自得的样子。
㉑彼唯句：它只要听到人的声音就讨厌。
㉒奚，何。以，用。夫，那个，指九韶之乐。諠諠 (náo 挠), 喧闹的声音。为，语末助词。
㉓咸池，黄帝时乐曲名。
㉔张，设，演奏。
㉕下入，深入水里。
㉖人卒，众人。
㉗相与句：共同围绕着看。还，通环，围绕。
㉘相与异，相互不同，指生活各有特性。
㉙故，通固，本来。
㉚不一其能，不把他们的性能看作一样。
㉛不同其事，不使他们的工作相同。
㉜名止于实，名义要限于与实际相符。止，限。
㉝义设于适，义理要确定得适宜。
㉞是，此，指上述先圣所做的，条达，条理通达，指心情顺畅。持，持有。福持，与《渔父》篇 “爵禄不持” 意正相反，谓获得幸福。
说明时代不同、环境不同，种类不同，则好恶、本能亦不同。故不能相互勉强或强加于人，而应无为而顺其自然。只有这样，才能一切顺心而获得幸福。
列子行，食于道，从见百岁髑髅①, 搴蓬而指之曰②:“唯予与汝知而未尝死、未尝生也③。若果养乎④? 予果欢乎？” 种有几⑤, 得水则为继⑥, 得水土之际则为蛙蠙之衣⑦, 生于陵屯则为陵舄⑧, 陵舄得郁栖则为乌足⑨, 乌足之根为蛴螬⑩, 其叶为胡蝶⑪。胡蝶胥也化而为虫⑫, 生于灶下⑬, 其状若脱⑭, 其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨⑮。干余骨之沫为斯弥⑯, 斯弥为食醯⑰。颐辂生乎食醯⑱, 黄軦生乎九猷⑲, 瞀芮生乎腐蠸⑳，羊奚比乎不箰㉑，久竹生青宁㉒，青宁生程㉓，程生马㉔，马生人，人又反入于机㉕。万物皆出于机，皆入于机。
①从，因。以下本段文句多见于《列子・天瑞》。
②搴 (jiǎn 柬), 拔。属南楚方言。蓬，草。因髑髅在草丛中，故要搴蓬。
③唯予句：女，你。而，乃。髑髅无知，无知即不知分辨所谓生与死。列子用道的观点看，亦无所谓生死。故列子亦无所谓生，髑髅亦无所谓死，生死等同。
④若果二句：若，你。养，通痒，心烦的样子。这是指死而言。欢，指生而言。
⑤几，微。种有几，种子有微妙的地方。
⑥得水句：继，同继，亦作继；水绵。句谓种子得到水的滋润就会长出水绵。
⑦蠙 (bīn 宾), 蚌之类。衣，能披盖其他东西，故称。蛙蠙之衣，生在水边而能遮盖蛙蚌之类的一种植物。大概如蕴藻、浮萍之类。楚人叫蛙蠙之衣，江东叫虾墓衣。
⑧陵屯，土堆。陵舄 (xì 戏), 车前、泽泻之类。
⑨郁栖，粪土。乌足，车前、泽泻的变种。
⑩蛴螬 (qí cáo 齐曹), 俗称地蚕、土蚕，是金龟子的幼虫。
⑪其叶句：胡蝶的蛹寄生在乌足的叶上，化虫时就好象是乌足的叶变成似的。
⑫胥 (xū 须), 不久。
⑬灶，同灶。
⑭其状二句：鸲掇 (qú duō 渠多), 干余骨的幼虫。由于形状幼嫩，故好象刚脱壳出来一样。
⑮干余骨，可能是一种十分硬的甲虫，故名。在古代蜚虫也可以称为鸟的，如《夏小正》:“丹鸟羞白鸟。” 丹鸟指萤，白鸟指蚊蚋。
⑯沫，吐出的粘液。
⑰食醯 (xī 希): 醋。斯弥经久发酸如醋，故称。
⑱颐辂 (yí lù 夷路), 即蓝鸡，又称蛾蝶。古人以为酒醋上的白霉变成的。《尔雅》郭注说衊蝾是小虫似蚋。《荀子・劝学》:“醯酸而蜹聚焉。” 荀子直把蜹蝶当作蜹 (通蚋), 说明两者是很难分辨的，都是酸湿处滋生出来的小虫。
⑲黄軦 (kuàng 况), 虫名。九，通久。猷，通酋，酒。九猷，过时的酒，即坏了的甜酒。
⑳瞀芮 (mào ruì 冒锐), 小蚊虫。蠸 (quán 权), 瓜中黄虫。腐蠸，腐烂瓜里的小虫。
㉑羊奚，疑即竹荪，生在腐朽的竹节上。比，连。不箰 (sǔn 笋), 不生笋的竹。
㉒久竹，陈腐的竹。青宁，竹根虫。
㉓程，豹。这是秦人的叫法。
㉔马，高亨认为是 “为” 字形近而误，或者后人对 “为” 字不理解而改为 “马” 字。他又根据《说文》:“为，母猴也。” 认为母猴即猕猴。如此下句 “马生人” 则作 “为生人”, 与人出于猿之说合。(见《庄子新笺》) 但恐怕作者当时还没有猿变人的观念。而且本段所说各种生物的转化，不少推测之辞，并非科学。
㉕人又句：机，即上文 “种有几” 之 “几”, 故用一 “又” 字，表示承上。句谓万物从那微妙的地方变出来，变到了人，人死后又回到那微妙的境界中去。
②搴 (jiǎn 柬), 拔。属南楚方言。蓬，草。因髑髅在草丛中，故要搴蓬。
③唯予句：女，你。而，乃。髑髅无知，无知即不知分辨所谓生与死。列子用道的观点看，亦无所谓生死。故列子亦无所谓生，髑髅亦无所谓死，生死等同。
④若果二句：若，你。养，通痒，心烦的样子。这是指死而言。欢，指生而言。
⑤几，微。种有几，种子有微妙的地方。
⑥得水句：继，同继，亦作继；水绵。句谓种子得到水的滋润就会长出水绵。
⑦蠙 (bīn 宾), 蚌之类。衣，能披盖其他东西，故称。蛙蠙之衣，生在水边而能遮盖蛙蚌之类的一种植物。大概如蕴藻、浮萍之类。楚人叫蛙蠙之衣，江东叫虾墓衣。
⑧陵屯，土堆。陵舄 (xì 戏), 车前、泽泻之类。
⑨郁栖，粪土。乌足，车前、泽泻的变种。
⑩蛴螬 (qí cáo 齐曹), 俗称地蚕、土蚕，是金龟子的幼虫。
⑪其叶句：胡蝶的蛹寄生在乌足的叶上，化虫时就好象是乌足的叶变成似的。
⑫胥 (xū 须), 不久。
⑬灶，同灶。
⑭其状二句：鸲掇 (qú duō 渠多), 干余骨的幼虫。由于形状幼嫩，故好象刚脱壳出来一样。
⑮干余骨，可能是一种十分硬的甲虫，故名。在古代蜚虫也可以称为鸟的，如《夏小正》:“丹鸟羞白鸟。” 丹鸟指萤，白鸟指蚊蚋。
⑯沫，吐出的粘液。
⑰食醯 (xī 希): 醋。斯弥经久发酸如醋，故称。
⑱颐辂 (yí lù 夷路), 即蓝鸡，又称蛾蝶。古人以为酒醋上的白霉变成的。《尔雅》郭注说衊蝾是小虫似蚋。《荀子・劝学》:“醯酸而蜹聚焉。” 荀子直把蜹蝶当作蜹 (通蚋), 说明两者是很难分辨的，都是酸湿处滋生出来的小虫。
⑲黄軦 (kuàng 况), 虫名。九，通久。猷，通酋，酒。九猷，过时的酒，即坏了的甜酒。
⑳瞀芮 (mào ruì 冒锐), 小蚊虫。蠸 (quán 权), 瓜中黄虫。腐蠸，腐烂瓜里的小虫。
㉑羊奚，疑即竹荪，生在腐朽的竹节上。比，连。不箰 (sǔn 笋), 不生笋的竹。
㉒久竹，陈腐的竹。青宁，竹根虫。
㉓程，豹。这是秦人的叫法。
㉔马，高亨认为是 “为” 字形近而误，或者后人对 “为” 字不理解而改为 “马” 字。他又根据《说文》:“为，母猴也。” 认为母猴即猕猴。如此下句 “马生人” 则作 “为生人”, 与人出于猿之说合。(见《庄子新笺》) 但恐怕作者当时还没有猿变人的观念。而且本段所说各种生物的转化，不少推测之辞，并非科学。
㉕人又句：机，即上文 “种有几” 之 “几”, 故用一 “又” 字，表示承上。句谓万物从那微妙的地方变出来，变到了人，人死后又回到那微妙的境界中去。
说明万物的机变是循环反复的，人的生死寿夭也是如此。了解了这种机变的必然性，就可以泰然置之，无须乎忧愁，亦无须乎快乐。这样就能够达到至乐的境界了。
2026年09月23日 17:16