学术研究
《庄子浅注》曹础基著 至乐第十八（1）
《至乐第十八》（1）
〔说明〕至乐，意即最大的快乐。作者取首句中的二字作为题目，同时也标明了全文的中心。如何才能得到最大的快乐呢？生老病死不是人所难免而又带来苦恼的事吗？因而作者列举了几个寓言，说明死亡、疾病都是自然的变化，只要想通看破，就不值得为之忧伤了。排除了这些常人所忧伤的事，彻底做到无为，就可以无限快乐了。
生老病死确是不可抗拒的客观规律，我们也主张要采取 “既来之，则安之” 的乐观主义态度。但我们与作者的出发点不同。我们不是为了求得个人的快乐，我们的生死忧乐都是与人民的利益紧密相连的。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这可以借用为我们无产阶级的忧乐观。
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉①？今奚为奚据②？奚避奚处③？奚就奚去④？奚乐奚恶⑤？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧⑥，其为形也亦愚哉⑦！夫富者，苦身疾作⑧，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣⑨！夫贵者，夜以继日，思虑善否⑩，其为形也亦疏矣⑪！人之生也，与忧俱生。寿者惛惛⑫，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣⑬！烈士为天下见善矣⑭，未足以活身⑮。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人⑯。故曰：“忠谏不听⑰，蹲循勿争。” 故夫子胥争之⑱，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者⑲，誙誙然如将不得已⑳，而皆曰乐者，吾未之乐也㉑，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣㉒，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐㉓，至誉无誉。” 天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非㉕。至乐活身，唯无为几存㉖。请尝试言之：天无为以之清㉗，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生㉘。芒乎芴乎㉙，而无从出乎㉚！芴乎芒乎，而无有象乎㉛！万物职职㉜，皆从无为殖㉝。故曰：“天地无为也而无不为也㉞。” 人也孰能得无为哉㉟！
①可以活身者，即无为。至乐，亦是无为。分两句设问，一是表示强调，二是说明至乐之道亦即活身之道。
②据，定，安止。与 “为” 相对。
③避，回避。处，居。
④就，趋向。去，离开。
⑤乐，喜欢。恶 (wù 误)，厌恶。以上四句设问，提示读者思索如何才能至乐活身。
⑥以，而。
⑦为 (wèi 位) 形，指保养身体。
⑧苦身，使身体劳苦。疾，快。疾作，拼命干。
⑨外，外行。
⑩否 (pǐ 匹)，本指《周易》中的卦名，意思是：天地不交而万物不通，故有阻塞、衰败的意思。善否，指官运亨通与阻滞。
⑪疏，远。与上 “外” 字义近。
⑫惛惛，神智不清的样子。
⑬远，指与活身之道相距甚远。
⑭烈士句：为，被。见，通 “现”。句谓烈士被天下人所称善。
⑮未足句：因为已经牺牲，所以无身可活。
⑯足以句：烈士多为救人救国而牺牲，故说 “活人”。活，作使动用。
⑰忠谏二句：忠谏而君主不接受，往往会因此得罪，故不如退却而不要与君主强争。蹲 (dūn 吨) 循，通逡巡，迟疑退却的样子。
⑱故夫二句：吴王夫差接受越王勾践求和的要求，子胥忠谏强争而不接受，后来还赐剑让子胥自杀。见《胠箧》篇 “子胥靡” 注。
⑲举群，成群。趣，趋向，倾向。
⑳誙誙 (kēng 坑)，争着跑去的样子。
㉑吾未二句：之，指世俗所说是快乐的事。未之乐，即未乐之，还未感到快乐。未之不乐，即未不乐之，没有感到不快乐。意即乐与不乐都有待证实。其实作者认为这是不乐的，但文中这样左右假设，是行文的变化，以此加强说服力与吸引力，并表现自己一种无所谓的态度。
㉒吾以二句：无为才是真正的快乐，而世俗以追名逐利为快乐，故以寂寞无为为 “大苦”。
㉓至乐二句：最大的快乐就是无所谓快乐，最大的荣誉就是无所谓荣誉。
㉔天下句：从上述对苦乐看法的分歧，引出是非难辨的问题。
㉕无为句：是非难辨，只好不去辨它。无为即忘却是非，任由是非自然存在。是，自然就是是，非，自然就是非，故说 “可以定是非”。
㉖唯无句：几，近。存，在。句谓只有无为接近于至乐活身之道。说 “几存” 而不说必然如此，是因为还有待于在下文加以论证。
㉗天无为二句：无为之道又叫 “一”，即绝对的统一，没有矛盾斗争，故天地因此而清静。以，因。意出于《老子》：“天得一以清，地得一以宁。”
㉘生，原本无，据刘文典《庄子补正》补。
㉙芒芴，即恍惚，形容无为的景象。《老子》：“无为之象是谓恍惚。”
㉚无从出，没有生出的地方。上句说，万物都是在恍惚中化生出来的，故无法知道它们的出处。
㉛象，迹象。无为之道难以捉摸，故说 “无有象”。
㉜职职，繁多的样子。
㉝皆从句：都是从两无为相交合中繁殖出来的。
㉞天地句：无为，指一清一宁。无不为，指能繁殖万物。
㉟人也句：世俗之人只知有为，不懂无为，故作者有这种感叹，感叹学得无为的人太少，感叹无为难得。
②据，定，安止。与 “为” 相对。
③避，回避。处，居。
④就，趋向。去，离开。
⑤乐，喜欢。恶 (wù 误)，厌恶。以上四句设问，提示读者思索如何才能至乐活身。
⑥以，而。
⑦为 (wèi 位) 形，指保养身体。
⑧苦身，使身体劳苦。疾，快。疾作，拼命干。
⑨外，外行。
⑩否 (pǐ 匹)，本指《周易》中的卦名，意思是：天地不交而万物不通，故有阻塞、衰败的意思。善否，指官运亨通与阻滞。
⑪疏，远。与上 “外” 字义近。
⑫惛惛，神智不清的样子。
⑬远，指与活身之道相距甚远。
⑭烈士句：为，被。见，通 “现”。句谓烈士被天下人所称善。
⑮未足句：因为已经牺牲，所以无身可活。
⑯足以句：烈士多为救人救国而牺牲，故说 “活人”。活，作使动用。
⑰忠谏二句：忠谏而君主不接受，往往会因此得罪，故不如退却而不要与君主强争。蹲 (dūn 吨) 循，通逡巡，迟疑退却的样子。
⑱故夫二句：吴王夫差接受越王勾践求和的要求，子胥忠谏强争而不接受，后来还赐剑让子胥自杀。见《胠箧》篇 “子胥靡” 注。
⑲举群，成群。趣，趋向，倾向。
⑳誙誙 (kēng 坑)，争着跑去的样子。
㉑吾未二句：之，指世俗所说是快乐的事。未之乐，即未乐之，还未感到快乐。未之不乐，即未不乐之，没有感到不快乐。意即乐与不乐都有待证实。其实作者认为这是不乐的，但文中这样左右假设，是行文的变化，以此加强说服力与吸引力，并表现自己一种无所谓的态度。
㉒吾以二句：无为才是真正的快乐，而世俗以追名逐利为快乐，故以寂寞无为为 “大苦”。
㉓至乐二句：最大的快乐就是无所谓快乐，最大的荣誉就是无所谓荣誉。
㉔天下句：从上述对苦乐看法的分歧，引出是非难辨的问题。
㉕无为句：是非难辨，只好不去辨它。无为即忘却是非，任由是非自然存在。是，自然就是是，非，自然就是非，故说 “可以定是非”。
㉖唯无句：几，近。存，在。句谓只有无为接近于至乐活身之道。说 “几存” 而不说必然如此，是因为还有待于在下文加以论证。
㉗天无为二句：无为之道又叫 “一”，即绝对的统一，没有矛盾斗争，故天地因此而清静。以，因。意出于《老子》：“天得一以清，地得一以宁。”
㉘生，原本无，据刘文典《庄子补正》补。
㉙芒芴，即恍惚，形容无为的景象。《老子》：“无为之象是谓恍惚。”
㉚无从出，没有生出的地方。上句说，万物都是在恍惚中化生出来的，故无法知道它们的出处。
㉛象，迹象。无为之道难以捉摸，故说 “无有象”。
㉜职职，繁多的样子。
㉝皆从句：都是从两无为相交合中繁殖出来的。
㉞天地句：无为，指一清一宁。无不为，指能繁殖万物。
㉟人也句：世俗之人只知有为，不懂无为，故作者有这种感叹，感叹学得无为的人太少，感叹无为难得。
说明无为就是最大的快乐，无为才能无所忧虑，无所惧怕。
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌①。惠子曰：“与人居，长子、老、身死②，不哭亦足矣③，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也④，我独何能无概⑤！然察其始而本无生⑥；非徒无生也，而本无形⑦；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间⑧，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也⑨。人且偃然寝于巨室⑩，而我噭噭然随而哭之⑪，自以为不通乎命⑫，故止也⑬。”
①方，正在。箕踞 (jī jù 基据)，古人席地而坐，坐时两腿伸直岔开，象个簸箕，这是一种不拘礼节的坐法。鼓，敲击。鼓盆，当作奏乐。
②人，指庄子妻。居，生活。长子，生育儿女。
③亦足，也够得上不合情理。
④是，此，指其妻。
⑤概，借为慨，感叹。
⑥察，考察，推究。始，原先。其始，指其妻未有性命的时候。
⑦形，形骸。
⑧杂乎句：在尚未有人的性命、人的形骸、以及变成人的那种气 (一种微妙的道的作用) 的时候，而混杂在恍惚之间的是什么呢？就是无为之道。以下三句说明 “两无为相合，万物皆化生” 的过程。
⑨是相句：是，此，指其妻的生死变化。句谓这种变化只不过如四季的运行变化一样，是自然而然地进行的。
⑩偃，通宴，安。寝，卧。巨室，指天地。
⑪噭噭 (jiào 较)，表现哭声的状声词。
⑫自以为句：生死是自然的变化，而我却为之而哭，故说是不懂天命。以为，认为。
⑬止，指停止哭泣。
②人，指庄子妻。居，生活。长子，生育儿女。
③亦足，也够得上不合情理。
④是，此，指其妻。
⑤概，借为慨，感叹。
⑥察，考察，推究。始，原先。其始，指其妻未有性命的时候。
⑦形，形骸。
⑧杂乎句：在尚未有人的性命、人的形骸、以及变成人的那种气 (一种微妙的道的作用) 的时候，而混杂在恍惚之间的是什么呢？就是无为之道。以下三句说明 “两无为相合，万物皆化生” 的过程。
⑨是相句：是，此，指其妻的生死变化。句谓这种变化只不过如四季的运行变化一样，是自然而然地进行的。
⑩偃，通宴，安。寝，卧。巨室，指天地。
⑪噭噭 (jiào 较)，表现哭声的状声词。
⑫自以为句：生死是自然的变化，而我却为之而哭，故说是不懂天命。以为，认为。
⑬止，指停止哭泣。
说明生死是自然的变化，无须为之而悲伤。
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘①，昆仑之虚②，黄帝之所休③。俄而柳生其左肘④，其意蹶蹶然恶之⑤。支离叔曰：“子恶之乎？” 滑介叔曰：“亡⑥，予何恶！生者，假借也⑦。假之而生生者⑧，尘垢也⑨。死生为昼夜⑩。且吾与子观化而化及我⑪，我又何恶焉！”
①支离叔、滑介叔，都是虚设的人物。支离表示忘形，滑介表示忘智。观，游览。冥伯，丘名，有恍惚不清的意思。观于冥伯之丘，比喻进入了混混沌沌的境界。
②虚，通墟。昆仑之墟，比喻遥远渺茫、不易达到的境界。
③休，止。所休，止步的地方。《天地》篇说 “黄帝登乎昆仑之丘”。可见上述三者其实是同一境界。
④俄而，一会儿。柳，假借为瘤。其，指滑介叔。
⑤蹶蹶 (guì 贵)，惊动的样子。
⑥亡，通无。
⑦假借，寄托。把人生看作只不过是大道的一时寄托。
⑧假之而生，即假之而生者，指人的形骸，因为人的形骸是大道寄托而生的。假之而生生者，即形骸生的，指肿瘤。
⑨尘垢，比喻渺小。
⑩昼夜，比喻平常而又自然的变化。言外之意是说：死生尚且属于平常的变化，而肘上生瘤就更不算什么了。
⑪ 观化，观察事物的变化。回应上文 “观于冥伯之丘” 的 “观” 字。化及我，说明我也在变化中，指生瘤。
②虚，通墟。昆仑之墟，比喻遥远渺茫、不易达到的境界。
③休，止。所休，止步的地方。《天地》篇说 “黄帝登乎昆仑之丘”。可见上述三者其实是同一境界。
④俄而，一会儿。柳，假借为瘤。其，指滑介叔。
⑤蹶蹶 (guì 贵)，惊动的样子。
⑥亡，通无。
⑦假借，寄托。把人生看作只不过是大道的一时寄托。
⑧假之而生，即假之而生者，指人的形骸，因为人的形骸是大道寄托而生的。假之而生生者，即形骸生的，指肿瘤。
⑨尘垢，比喻渺小。
⑩昼夜，比喻平常而又自然的变化。言外之意是说：死生尚且属于平常的变化，而肘上生瘤就更不算什么了。
⑪ 观化，观察事物的变化。回应上文 “观于冥伯之丘” 的 “观” 字。化及我，说明我也在变化中，指生瘤。
说明疾病也是一种自然变化在人身上的反映，故不要为之介意。
2026年09月22日 14:38