学术研究
《庄子浅注》曹础基著 天道第十三（2）
《天道第十三》（2）
夫帝王之德，以天地为宗①，以道德为主，以无为为常②。无为也③，则用天下而有余；有为也④，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也⑤。上无为也⑥，下亦无为也，是下与上同德。下与上同德则不臣⑦。下有为也，上亦有为也，是上与下同道。上与下同道则不主⑧。上必无为而用天下⑨，下必有为为天下用⑩。此不易之道也⑪。
①宗，根本。
②常，常法。
③无为也二句：无为则万物自然成长而天下归服，受用不尽，故说有余。
④有为也二句：有为则虽然忙忙碌碌，亦难以满足天下的需求，故说不足。
⑤古之人，指远古帝王。贵，看重。
⑥上，指帝王、君主。下，指被统治的臣民。
⑦不臣，不成为臣民。
⑧不主，不成为君主。
⑨上必句：在上的坐享其成。
⑩下必句：在下的劳苦一世，供统治者所享受。
⑪此不易句：在私有制的社会里，千变万化，唯独这种剥削与被剥削、统治与被统治的关系不变。这种主张是道家、儒家、法家所共同的。易，变。
②常，常法。
③无为也二句：无为则万物自然成长而天下归服，受用不尽，故说有余。
④有为也二句：有为则虽然忙忙碌碌，亦难以满足天下的需求，故说不足。
⑤古之人，指远古帝王。贵，看重。
⑥上，指帝王、君主。下，指被统治的臣民。
⑦不臣，不成为臣民。
⑧不主，不成为君主。
⑨上必句：在上的坐享其成。
⑩下必句：在下的劳苦一世，供统治者所享受。
⑪此不易句：在私有制的社会里，千变万化，唯独这种剥削与被剥削、统治与被统治的关系不变。这种主张是道家、儒家、法家所共同的。易，变。
故古之王天下者，知虽落天地①，不自虑也；辩虽雕万物②，不自说也；能虽穷海内③，不自为也。天不产而万物化④，地不长而万物育⑤，帝王无为而天下功⑥。故曰：莫神于天⑦，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地⑧。此乘天地⑨，驰万物⑩，而用人群之道也⑪。
①知虽二句：知，通智。落，通络，包罗。不自虑，不用自己费心，只须顺其自然。
②辩，口才。雕，粉饰。
③能，能力。穷海内，海内绝无。
④产，生产。化，自然化育。
⑤长，生长。育，自然成长。
⑥功，成功。
⑦神，灵。
⑧帝王句：帝王的道德和天一样神灵，如地一样富有。配，合。
⑨此，指帝王无为的道德。乘，驾驭。
⑩驰，驱使。
⑪用，劳役。
②辩，口才。雕，粉饰。
③能，能力。穷海内，海内绝无。
④产，生产。化，自然化育。
⑤长，生长。育，自然成长。
⑥功，成功。
⑦神，灵。
⑧帝王句：帝王的道德和天一样神灵，如地一样富有。配，合。
⑨此，指帝王无为的道德。乘，驾驭。
⑩驰，驱使。
⑪用，劳役。
本在于上①，末在于下；要在于主②，详在于臣。三军五兵之运③，德之末也④；赏罚利害，五刑之辟⑤，教之末也⑥；礼法度数⑦，形名比详⑧，治之末也⑨；钟鼓之音⑩，羽旄之容，乐之末也⑪；哭泣衰绖⑫，隆杀之服⑬，哀之末也⑭。此五末者⑮，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者⑯，古人有之，而非所以先也。君先而臣从⑰，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后⑱，天地之行也，故圣人取象焉⑲。天尊地卑，神明之位也⑳；春夏先，秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区有状㉑，盛衰之杀㉒，变化之流也㉓。夫天地至神矣㉔，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲㉕，朝廷尚尊㉖，乡党尚齿㉗，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也。语道而非其道者㉘，安取道哉！
①本在二句：无为的天道是根本，由君主所掌握；有为的人事是枝节，由臣民去做。末，枝节，末流。
②要在二句：无为则一切从简，这是君主实行的；有为则繁杂多事，这是臣民干的。要，简要。详，繁琐。
③三军句：周制大国三军。一万二千五百人为一军。五兵，五种兵器：矛、戟、钺、桥、弓矢。运，用。【勘误备注：桥，校本当作殳，正文保留原样】
④德之末，道德中的枝节。
⑤五刑，劓、墨、刖、宫、大辟。辟，法。
⑥教之末：教育失效才用刑罚，刑罚是教育的辅助手段，故说末。
⑦礼法句：礼下有法，法下有数，数下有度。礼指上下尊卑的等级，如君臣父子之类；法是根据礼制订的法律条文；法律中有各级等差，百官依次行事，这种等差列为一二三四等条款叫做数；数下又有具体的制度措施叫度。《天下》篇 “其明而在数度者” 的 “数度”，就是度数。
⑧形名，即名实，循名责实。比，比较，参验。详，详审，考核。句谓依据法律条文进行审查考察。
⑨治之末，治天下的下策。治天下的根本在于无为，礼法之类属于次之又次。
⑩钟鼓二句：羽，鸟毛。旄，兽毛。跳舞时的舞具多用鸟兽的毛来装饰。故用羽旄来表示跳舞。舞分文、武。拿着干斧之类来跳的属武舞，拿着羽旄来跳的属文舞。容，阵容姿态。
⑪乐之末，音乐的末流。最高的音乐是与天地相应、与万物调和的天乐。世俗的歌声舞姿已属于人为造作，失于自然，故说是乐之末。
⑫衰 (cuī，催)，通缞，丧服。绖 (dié，迭)，麻冠带。都是有丧事时穿戴的。
⑬隆，加隆，提级。杀，降杀，降级。根据当时礼制，丧服分为五级：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。与死者亲疏不同则穿不同等差的丧服。
⑭哀之末，哀悼中的皮毛。哀悼应出自本性，由衷而发，这才是本质。丧服之类只是形式上的事，故说末。
⑮此五末者四句：以上说的 “五末”，都是人们费精神、动心机才产生出来的。运，用。从，来。
⑯末学三句：末学，指上述五末之学。先，首要，根本。三句谓：五末之学，古时候就已经有了，但并非被看作是根本的。
⑰从，后。以下几句说的都是人伦的先后高低。
⑱夫尊卑二句：天地运行变化，有高低先后。
⑲取象，效法。指效法天地运行的次序来制定人伦等级。
⑳天尊二句：天在上故尊，地在下故卑。《天地》篇：“神何由降，明何由出。” 指神由天降，明从地出。天神地明，位置是固定的。
㉑萌，萌芽。区，通句 (gōu，钩)。《礼・乐记》：“区萌达。”《月令》：“季春之月，句者尽出，萌者毕达。” 句即屈生植物的幼芽。有状，逞现出各自的形状。
㉒杀，降。指从茂盛到衰落的变法。
㉓流，进行。
②要在二句：无为则一切从简，这是君主实行的；有为则繁杂多事，这是臣民干的。要，简要。详，繁琐。
③三军句：周制大国三军。一万二千五百人为一军。五兵，五种兵器：矛、戟、钺、桥、弓矢。运，用。【勘误备注：桥，校本当作殳，正文保留原样】
④德之末，道德中的枝节。
⑤五刑，劓、墨、刖、宫、大辟。辟，法。
⑥教之末：教育失效才用刑罚，刑罚是教育的辅助手段，故说末。
⑦礼法句：礼下有法，法下有数，数下有度。礼指上下尊卑的等级，如君臣父子之类；法是根据礼制订的法律条文；法律中有各级等差，百官依次行事，这种等差列为一二三四等条款叫做数；数下又有具体的制度措施叫度。《天下》篇 “其明而在数度者” 的 “数度”，就是度数。
⑧形名，即名实，循名责实。比，比较，参验。详，详审，考核。句谓依据法律条文进行审查考察。
⑨治之末，治天下的下策。治天下的根本在于无为，礼法之类属于次之又次。
⑩钟鼓二句：羽，鸟毛。旄，兽毛。跳舞时的舞具多用鸟兽的毛来装饰。故用羽旄来表示跳舞。舞分文、武。拿着干斧之类来跳的属武舞，拿着羽旄来跳的属文舞。容，阵容姿态。
⑪乐之末，音乐的末流。最高的音乐是与天地相应、与万物调和的天乐。世俗的歌声舞姿已属于人为造作，失于自然，故说是乐之末。
⑫衰 (cuī，催)，通缞，丧服。绖 (dié，迭)，麻冠带。都是有丧事时穿戴的。
⑬隆，加隆，提级。杀，降杀，降级。根据当时礼制，丧服分为五级：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。与死者亲疏不同则穿不同等差的丧服。
⑭哀之末，哀悼中的皮毛。哀悼应出自本性，由衷而发，这才是本质。丧服之类只是形式上的事，故说末。
⑮此五末者四句：以上说的 “五末”，都是人们费精神、动心机才产生出来的。运，用。从，来。
⑯末学三句：末学，指上述五末之学。先，首要，根本。三句谓：五末之学，古时候就已经有了，但并非被看作是根本的。
⑰从，后。以下几句说的都是人伦的先后高低。
⑱夫尊卑二句：天地运行变化，有高低先后。
⑲取象，效法。指效法天地运行的次序来制定人伦等级。
⑳天尊二句：天在上故尊，地在下故卑。《天地》篇：“神何由降，明何由出。” 指神由天降，明从地出。天神地明，位置是固定的。
㉑萌，萌芽。区，通句 (gōu，钩)。《礼・乐记》：“区萌达。”《月令》：“季春之月，句者尽出，萌者毕达。” 句即屈生植物的幼芽。有状，逞现出各自的形状。
㉒杀，降。指从茂盛到衰落的变法。
㉓流，进行。
㉔矣，依《阙误》校引张君房本补。
㉕尚，推崇，讲究。句谓宗族之内，是讲究亲疏的。
㉖尊，指爵禄的高低。
㉗齿，指年龄的大小。
㉕尚，推崇，讲究。句谓宗族之内，是讲究亲疏的。
㉖尊，指爵禄的高低。
㉗齿，指年龄的大小。
㉘语道二句：谈天道要承认天道这种尊卑先后的秩序，否认了这种秩序而空论天道就不是真正的天道。不是真正的天道，那么这种道用来干什么呢？“哉” 字依《阙误》校引文如海本补。
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之①，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之②，因任已明而原省次之③，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜④，贵贱履位⑤，仁贤不肖袭情⑥。必分其能，必由其名⑦。以此事上，以此畜下⑧，以此治物⑨，以此修身，知谋不用，必归其天⑩。此之谓大平⑪，治之至也。故书曰⑫：“有形有名。” 形名者，古人有之⑬，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举⑭，九变而赏罚可言也。骤而语形名⑮，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也⑯。倒道而言⑰，迕道而说者，人之所治也⑱，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具⑲，非知治之道。可用于天下⑳，不足以用天下㉑。此之谓辩士㉒，一曲之人也㉓。礼法数度，形名比详，古人有之。此下之所以事上，非上之所以畜下也。
①分守，职责。
②因任，根据职位名号派定工作。
③原省，考察。
④处宜，安排得当。
⑤履，践。句谓谁贵谁贱，谁高谁低，各就各位。
⑥仁贤句：仁惠贤能的，与不成材的，都根据他们的实情恰当安排。袭，因，根据。情，实，实际。
⑦必由句：必须根据职位名号，检查他的实际情况。由，因，根据。
⑧畜下，抚养百姓。
⑨治物，处理事情。
⑩归其天，复归于自然。
⑪大，通太。
⑫书，未知指哪一本书。
⑬有之，有所论述。
⑭五变二句：变，指论述中的演绎、阐发。举，列举。从上文可见论述的先后次序是：一天、二道德、三仁义、四分守、五形名、六因任、七原省、八是非、九赏罚。轻重主次不能颠倒。
⑮骤，一开头，首先。
⑯始，首要。
⑰倒道二句：倒、迕 (wǔ，五)，都是反的意思。大道分先后，形名赏罚之类是次要的、末流的东西。如果把末流的东西提到首位，这是违反了大道的。故说倒道、迕道。
⑱人之所治，被人统治的。
⑲治之具，统治的手段。
⑳用于天下，被天下所用。实则为统治者效劳。
㉑用天下，实则统治、剥削天下人民。
㉒此之句：这种人不懂大道，只懂枝节，又自以为知，华而不实，只是口头上说得好听，故称为辩士。
㉓一曲句：《荀子・解蔽》：“曲知之人，观于道之一隅。”《庄子・天下》：“不该不偏，一曲之士也。” 可见一曲之人，即指一管之见而不懂大道的人。
②因任，根据职位名号派定工作。
③原省，考察。
④处宜，安排得当。
⑤履，践。句谓谁贵谁贱，谁高谁低，各就各位。
⑥仁贤句：仁惠贤能的，与不成材的，都根据他们的实情恰当安排。袭，因，根据。情，实，实际。
⑦必由句：必须根据职位名号，检查他的实际情况。由，因，根据。
⑧畜下，抚养百姓。
⑨治物，处理事情。
⑩归其天，复归于自然。
⑪大，通太。
⑫书，未知指哪一本书。
⑬有之，有所论述。
⑭五变二句：变，指论述中的演绎、阐发。举，列举。从上文可见论述的先后次序是：一天、二道德、三仁义、四分守、五形名、六因任、七原省、八是非、九赏罚。轻重主次不能颠倒。
⑮骤，一开头，首先。
⑯始，首要。
⑰倒道二句：倒、迕 (wǔ，五)，都是反的意思。大道分先后，形名赏罚之类是次要的、末流的东西。如果把末流的东西提到首位，这是违反了大道的。故说倒道、迕道。
⑱人之所治，被人统治的。
⑲治之具，统治的手段。
⑳用于天下，被天下所用。实则为统治者效劳。
㉑用天下，实则统治、剥削天下人民。
㉒此之句：这种人不懂大道，只懂枝节，又自以为知，华而不实，只是口头上说得好听，故称为辩士。
㉓一曲句：《荀子・解蔽》：“曲知之人，观于道之一隅。”《庄子・天下》：“不该不偏，一曲之士也。” 可见一曲之人，即指一管之见而不懂大道的人。
说明君道无为，臣道有为。无为是首要的，但有为如仁义、法度、是非、赏罚等亦不可废。在这一段里，作者特别强调了尊卑等级是符合天道的，甚至说否认等级秩序就实际上否认了天道。这说明作者虽然在理论上基本坚持了道家无为的总原则，但实质上已对道家学说有所修正，已从对抗现实向维护现实的立场转化。
2026年08月31日 18:21